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蕭鎭國大德提供，
新式標點
大門總攝頌曰：
別門初總攝頌曰：
第一子攝頌曰：
爾時薄伽梵在
具壽
合掌恭敬白佛言：「世尊！若苾芻與他受近圓
時，彼若根轉，得名善受不？」佛言：「是受近圓，
應可移向苾芻尼處。」
「復次世尊！若苾芻與他男子受近圓時，而此
男子作女人音聲、女人意樂及形狀法式，此
人得名爲受近圓不？」佛言：「
圓，諸苾芻得越法罪。」
「若苾芻尼與他女人受近圓時，而此女人作
男子音聲、男子意樂及形狀法式，此人得名
受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸苾芻尼得越
法罪。」
「若以不受近圓人爲親敎師，此人得名受近
圓不？」佛言：「是受近圓，諸苾芻得越法罪。」
「若人身有難事，自言我有，諸苾芻爲受近圓，
此人得名受近圓不？」佛言：「不名受近圓，諸苾
芻得越法罪。」
「若人身無難事，
圓，此人得名受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸
苾芻得越法罪。」
「若人實有難事，自言我無諸難，苾芻爲受近
圓，此人得名受近圓不？」佛言：「不名受近圓，諸
苾芻無犯。」
「若人實無難事，復
此人得名受近圓不？」佛言：「此名善受。」
「若苾芻與出家者未受十戒
得名受近圓不？」佛言：「是受，諸苾芻得越法
罪。」
「若人受近圓時，親敎師不現前，諸苾芻爲受
近圓，此人得名受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸
苾芻得越法罪。」
「若人受近圓時，作如是語：『莫授我近圓。』諸苾
芻爲受，此人得名受近圓不？」佛言：「非受近圓，
諸苾芻得越法罪。」
「如世尊說：『若人年滿七歲能驅烏鳥，應與出
家。』者，大德！若有童子年始六歲，於僧食厨能
驅烏鳥，此人應與出家不？」佛言：「許滿七歲，此
不應與。」「若滿七歲不能驅烏，與出家不？」佛言：
「不應，許
第二子攝頌曰：
爾時佛在
芻所問言：「阿離耶！今是何日？」答言：「不知。」諸
人吿曰：「聖者！外道之類於諸日數及以星曆
悉皆善識，仁等亦應知日
而爲出家？」遂默不答。諸苾芻以緣白佛，佛言：
「我今聽諸苾芻知日數星曆。」時諸苾芻悉皆
學數星曆及以算法，便生擾亂廢修善業，佛
言：「應令一人學數。」雖聞佛敎，不知誰當合數，
佛言：「應令衆首上座數之。」是時上座忘失其
數，使知事人亦不能憶，佛言：「可作泥珠、或作
竹籌，滿十五
吹亂，佛言：「應取十
指，一頭穿孔以繩貫之，
一。」時彼擧衆皆共移籌，佛言：「上座及知事者
應移。」時有婆羅門居士至苾芻所問言：「聖者！
今是何日？」彼便報曰：「仁今可問上座及知事
人。」諸人吿曰：「仁等亦有計番當直知
耶？」時諸苾芻默然無答。以緣白佛，佛言：「應可
作白普吿衆人。」時諸苾芻隨處
「不應隨處作白，然於衆集，在上座前而爲秉
白：『大衆應知：今是月一日。』」諸俗聞說復云：「仁
等豈可不說半月黑白分耶？」答言：「不作。」苾
芻白佛，佛言：「當稱黑白月分。應如是說：若
於晡後大衆集時，令一苾芻於上座前合掌
而立，一心恭敬作如是白：『大德僧伽聽！今
是黑月一日，仁等應爲造寺施主及護寺天
神，幷舊住天神各誦經中淸淨妙頌。』」時諸苾
芻雖復日日吿白，不稱造寺施主名字，佛
言：「當稱造寺施主名字，亦應稱說明日設
食施主名字，令彼施主所願隨意福善彌增。
若更有餘施主皆同此說，及餘天衆八部之
類，師僧父母皆悉稱名，普及一切衆生，皆令
福利增長。」時諸苾芻聞是語已，卽皆各說淸
淨伽
時有施主，請諸苾芻當設供養，苾芻知已不
爲宣吿施主名及以住處，佛言：「應預宣吿施
主名字云：『施主某甲，明日當爲大衆設食，住
在某處！』」復有婆羅門居士，至苾芻處問言：「聖
者！今是何日？」答言：「是十五日。」彼復問曰：「時
人皆云十四日，如何仁等言十五耶？豈可苾
芻不爲減夜？」答言：「不作。」時諸苾芻以緣白佛，
佛言：「應爲減夜。」時諸苾芻頻於半月而爲減
夜，俗人問言：「聖者！今是何日？」答：「是十四。」彼
言：「聖者！時人皆云十五日，如何仁等頻於半
月而爲減夜？」時諸苾芻以緣白佛，佛言：「汝等
不應頻於半月而減其夜。然須計時過月半
已應爲減夜
半，令減一夜爲
是十四日，有
婆羅門居士來問苾芻曰：「聖者！今是何月？」答
言：「今是室羅末拏月
言：「聖者！諸人咸云阿沙荼月
等乃云室羅末拏月，豈可仁等不爲閏月耶？」
答言：「不爲。」人皆共笑。時諸苾芻以緣白佛，佛
言：「應爲閏月。」時諸苾芻於每年中恒爲閏月，
俗人來問：「聖者！今是何月？」答言：「是阿沙荼月。」
彼復問言：「聖者！諸人咸云：『今是室羅末拏月。』
仁等乃云：『是阿沙荼月。』豈可仁等於每年中爲
閏月耶？」答言：「如是。」同前譏笑。苾芻以緣白
佛，佛言：「不應於年年中而作閏月，應至六歲
方爲閏月
年半便爲一閏，苾芻不隨，人共嫌恥。佛言：「苾
芻應隨王法爲其閏月，若星道行參差者，亦
應隨其星道而數用之。是故汝等應可識知
日月星分與俗同行，令諸外道來求過者不
得其便。」
「大德！頗有苾芻住處令授學人得說
戒不？」佛言：「不得。」
第三子攝頌曰：
爾時佛在
「住界內人得向界外者吿淸淨不？」佛言：「不得。」
「住界外人得向界內者吿淸淨不？」佛言：「不得。」
「住界內人得爲界外者作羯磨不？」佛言：「不得。」
「住界外人得爲界內者作羯磨不？」佛言：「不得。」
「若有乘空持欲去，時成持欲不？」佛言：「不成，應
更取欲。」「若不解前界得結後界不？」佛言：「不得，
應以白四解前然後方結。」
第四子攝頌曰：
具壽
佛言：「不得。」「有幾種界不相涉入？」佛言：「謂小壇
場及現停水處，幷苾芻、苾芻尼界，此皆不入。」
「若先結界，有幾種捨法？」佛言：「有五：一謂大衆
悉皆歸俗，二謂大衆同時轉根，三謂大衆決
心捨去，四謂大衆俱時命過，五謂秉白四羯
磨解。」「得以一樹爲二界標不？」佛言：「各取一邊
得爲三界標，或爲四界標，量知分齊皆得成
就。」
爾時世尊在
便微笑。世尊常法，若微笑時，卽於口中，出五
種色：靑、黃、赤、白及以紅光，或時下照、或復上
昇。其光下者，至等活地獄、黑繩地獄、衆合地
獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒然地獄、大燒然
地獄、
地獄、阿呵呵地獄、阿呼呼地獄、靑蓮花地獄、
紅蓮花地獄、大紅蓮花地獄。如是等處，若受
炎熱皆得淸涼，居處寒氷便獲溫暖。彼諸有
情各得安樂，皆作是語：「我與汝等，爲從此死
生餘處耶？」
爾時世尊令彼有情生信心故，復現餘相。彼
見相已咸作是語：「我等不於此死而生餘處，
然我必由希有大人威神力故，令我身心現
處安樂。」旣生敬信，能滅地獄所有諸苦，於人
天處受勝妙身，當爲法器得見眞理。其光上
昇者，從四大王衆天，至
史多天、樂變化天、
天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨
天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、
無煩天、無熱天、善現天、善見天，乃至色究竟
天，於此光中演說苦空無常無我等法，幷說
二伽
時彼光明遍照三千大千世界已，還至佛所。
若佛世尊說過去事，光從背入。若說未來事，
光從胸入。若說地獄事，光從足下入。若說傍
生事，光從足跟入。若說餓鬼事，光從足指入。
若說人事，光從膝入。若說力輪王事，光從左
手掌入。若說轉輪王事，光從右手掌入。若說
天事，光從臍入。若說聲聞事，光從口入。若說
獨覺事，光從眉間入。若說阿耨多羅三藐三
菩提事，光從頂入。是時光明遶佛三
而入。時具壽
尊！如來、應、正等覺熙怡微笑，非無因緣。」卽說
伽
爾時世尊吿
無因緣，如來、應、正等覺輒現微笑。
地方所，乃是過去
之處。」時
爲四重，白佛言：「世尊！我已敷座，願佛知時可
於斯坐，冀令此地有二正覺受用之處，謂迦
攝波佛及今世尊。」佛吿
我雖不說汝自知時。」爾時世尊卽便就座，復
吿
寺、此是經行處、此是廊宇門屋洗足之處、
此是淨厨地、此是浴室處，汝等應知。」
是時鄔
波離白佛言：「世尊！如佛所說『淨不淨地』者，不
知齊何名淨不淨？」佛言：「乃至正法住世，有淨
不淨。正法若滅，悉皆不淨。」「世尊！齊何名正法
住世？云何名滅？」佛吿
有如說行者，是則名爲正法住世。若不秉羯
磨，無如說行，是則名爲正法滅壞。」
復白佛言：「若無上大師在於界外，苾芻得秉
羯磨不？」佛言：「不得。」「若大師在於界內，餘人得
秉羯磨不？」佛言：「得。」「又得以世尊足僧數不？」佛
言：「不得，佛寶僧寶體差別故。」「於不可越界得
越過不？」佛言：「不得。」「大德！不知有幾不可越
界？」佛言：「有其五種：謂苾芻界、苾芻尼界、小壇
場、現停水處、二界中間。」「大德！若有深塹及以
河
梁，越之非咎。」「如其橋梁破壞，得齊幾時名不
失界？」佛言：「得齊七夜。此據有心修理，無心修
理隨破卽失。」「若有苾芻正結界時，秉羯磨者
忽然命過，得成結不？」佛言：「若知標相，所作羯
磨已秉多分，此雖命過得成結界。若未知標
相，所秉羯磨未過多分，此時命終，不成結界。」
「若苾芻尼結界，成不？」「准此應知。」
第五子攝頌曰：
緣在
居人，共地居者遙秉羯磨，得成秉不？」佛言：
「不成，與欲得成。」「大德！在地之人與牆頭者共
秉羯磨，得成秉不？」佛言：「不成。」「大德！在地之
人與樹上者共秉羯磨，得成秉不？」佛言：「不
成。」「大德！在地之人與居空者共秉羯磨，得成
秉不？」佛言：「不成。應知以樹牆空爲頭，各有四
句亦如是。」「
欲？幾不合與欲？」佛言：「唯除結界，餘並與欲。」
「大德！若以神變幻術而作標相，得爲標不？」佛
言：「不得，神力幻術非實有故。」「或以日月星宿
爲標相者，得成標不？」佛言：「不得，日月星宿非
定住故。」「若以水波浪，得成標不？」佛言：「不得，由
其波浪疾移轉故。」「若苾芻爲他持欲淨乘空
而去，此得名爲
取欲。」「若有苾芻秉一羯磨，於四住處並得成
不？」佛言：「得。如其四界，各有四人事現前者，各
於其處別置三人。時秉法者，或席、或床、或板、
或薦，
數，咸成作法。如是若於四界，有別事起，作七
羯磨等，謂驅擯羯磨、
謝羯磨、不見罪羯磨、不如法悔羯磨、不捨惡
見羯磨。若作此等羯磨之時，其秉法人，在彼
四界角相近處，若以席板床薦總
法皆成。」
第六子攝頌曰：
具壽
者，齊幾許來是大界量？」佛言：「大界者，齊兩
踰膳那半，應可結之
了故有言驛之處
過非界。」「向下齊何名爲大界？」佛言：「齊至水來
名爲大界。」「兩踰膳那半外方至水者，此之剩
處得名界不？」佛言：「不是。」「向上齊何名爲大界？」
佛言：「上至樹
兩踰膳那半外方至
不？」佛言：「不是。」「若上山巓，齊何名界？」佛言：「齊
其水處。」「兩驛半外方至其水，亦名界不？」佛言：
「不是。」「世尊！若於夏中僧伽破壞。時有苾芻故
從法黨向非法黨，爲是破夏？爲非破耶？」佛言：
「此之苾芻，樂其異見至惡黨處，經明相時，便
卽破夏。若不樂異見至惡黨處，雖過明相不
名破夏。」「如世尊說：『若在夏中有緣須出，應受
七日去。』者，不知何人應受？」佛言：「所謂五衆：苾
芻、苾芻尼、正學女、求寂、求寂女。」「此於何處應
受？」佛言：「可於界內隨意可向一苾芻前合掌
而住，作如是語：『具壽存念！我苾芻某甲於此
住處或前或後三月夏安居。我苾芻某甲，爲
僧伽事故，守持七日出界外，若無難緣還來
此處，我於今夏在此安居。』如是三說。或有六
日事來乃至一日，准七日應受，具如餘處。」
第七子攝頌曰：
具壽
者，未知誰合安居？」佛言：「五衆合作：所謂苾芻、
苾芻尼、正學女、求寂、求寂女。在於屛處對一苾
芻，當前蹲
五月十六日作夏安居。我苾芻某甲亦於五
月十六日作夏安居。我苾芻某甲，於此住處
界內前三月夏安居，以某甲爲施主、某甲爲
營事人、某甲爲瞻病人，於此住處，乃至若有
圮裂穿壞，當修補之。我於今夏在此安居。』第
二、第三亦如是說，或前或後隨意應作應知。
尼亦對尼，准苾芻作。其求寂應對苾芻，正學
女
時，若有鄔波索迦等請喚之事，守持七日去。』
者，若有外道及親族等請喚，亦得去不？」佛言：
「此亦應去。」「若於三藏有疑須欲諮問，亦得去
不？」佛言：「得去。」「若苾芻未得求得、未解求解、未
證求證，及有疑心須往開決，爲斯等事，亦得
守持七日去不？」佛言：「皆得。若受一日二日等，
准此應作。」
歲次庚戌四月壬午朔十五日景申
三藏法師
大德沙門義淨宣釋梵本幷綴文正字
翻經沙門吐火羅大德達磨
翻經沙門中天竺國大德拔努證梵義
翻經沙門
翻經沙門淄州
翻經沙門洛州崇光寺大德律師道琳證義
翻經沙門福壽寺
翻經沙門
翻經沙門
翻經沙門相州禪河寺大德玄傘證義筆受
翻經沙門
翻經沙門德州
翻經沙門西涼州
翻經婆羅
衛臣李釋迦讀梵本
員外置同正員臣翟金剛證義
翻經婆羅門東天竺國大首領臣伊金羅證梵
本
翻經婆羅門
王子臣
翻經婆羅門東天竺國左領軍右執戟直中書
省臣頗具讀梵本
翻經婆羅門龍播國大達官准五品臣李輸羅
證譯
金紫光祿大夫守尙書
三品上柱國史舒國公臣韋
尙書右僕射同中書門下三品上柱國許國公
臣蘇環監譯
特進行太子
特進太子少保兼揚州大都督同中書門下三
品監修國史上柱國彭國公臣韋溫監譯
特進同中書門下三品修文館大學士監修國
史上柱國趙國公臣李嶠筆受兼潤色
特進侍中監修國史上柱國公
譯
侍中監修國史上柱國越國公臣紀處訥監譯
光祿大夫行中書令修文館大學士監國史上
柱國郢國公臣宗楚客
中書令監修國史上柱國
監譯
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三品
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河東縣
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縣開國
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上柱國臣馬懷素
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兼修國史臣鄭愔
翻經學士朝散大夫行起居郞修文館直學士
上護軍臣沈
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隱
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書手祕書省楷書令史臣趙希令寫
孔目官文林郞少府監掌治
判官朝散大夫行著作佐郞臣劉令植
使金紫光祿大夫行祕書監檢校殿中監兼知
內外閑廐隴右三使上柱國嗣號
翻經學士太中大夫守祕書監員外置同正 翻經學士
員外置同正員臣翟金剛證義
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